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道教神仙分類道教是一個多神信仰的宗教，道教以“三清”為最高神。道教所信仰的神仙大致可分為兩大類，即“神”和“仙”。“神”是先天存在的神祗，即天神、地衹、物靈、地府神靈、之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、陰府神靈、之神一類的“神”，是先天存在的真圣；“仙”指仙真，包括仙人和真人。是后天經過得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。
天神是上天之神。天神是自然萬化的根本和主宰。天神居住在天上，由道炁所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分別是欲界六天、色界十八天、無色界四天、四種民天、三清境、大羅天。
天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，統攝三十六，系最高尊神。“四御”輔佐“三清”，四御即昊天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝總管三界、十方、四生、六道。紫微北極大帝統御眾星神為星宿之主。勾陳天皇大帝總南北二極和天、地、人三才，主管人間兵革之事。后土皇地祗主宰陰陽生育、萬物秀美與大地河山之秀。此外，如東王公、西王母共理陰陽二氣，調和天地，陶鈞萬品；五方五老的五行之精，五方五帝系五行之氣。三官大帝，有天地水三官，天官賜福、地官赦罪、水官解厄；斗姆元君，綜日月星辰，為斗極之母；九天應元雷聲普化天尊，即雷祖，綜司五雷，賞善罰惡。此外如：日月星辰、風雨雷電諸神，諸天天帝、天尊、仙官等等都屬于天神。
與三十六天相對的還有三十六地。地分九重，每重四地，每地各有土皇神主位，共三十六土皇。土皇也是地祗尊神。地祗即土地之神，凡與土地有關的神靈都屬地祗，如社稷、五岳、山林、川澤、河海之神都屬地祗。
后土皇地祗主宰陰陽生育，山川萬物之秀美。社稷土谷神主宰培植五谷、養育人民的衣食之本，是國家的保護神。五岳四瀆等山川之神能興云致雨，育養萬物。《禮記?祭法》云：“山林川谷丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神”。社稷、五岳、四瀆等神，歷史上長期列入國家祀典，至今仍有社稷壇、地壇、五岳壇、四瀆壇等遺跡。如北京中山公園的社稷壇、地壇公園的地壇等。而護國城隍、富德正神（土地神）則是城鎮和地方的護佑神。如：門神、灶神、井神、廁神、行業神等等，或護佑一家一戶，或職掌一行一業，皆謂地神。地抵并非完全是先天真圣，像五岳、四瀆等自然神，屬于先天之神。而城煌、土地、門神、灶神、井神、廁神、行業神等等則多由人為神，屬于后天人格神。
物靈之神在道教中亦有重要地位，具有代表性的如：靈石信仰，泰山石敢當等；動物神靈，龍、鳳、麟、龜“四靈”等；十二生肖神，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬等；植物亦有五谷之神、四季花神、樹神等。
在道教的世界里，有天庭和神仙洞府，有人間陽世，還有陰曹地府。中國傳統的地府有兩處，一是山東泰山的蒿里山，一是四川酆都山。泰山東岳大帝主七十二司，管理人的生死貴賤。酆都大帝治酆都山，主管九幽陰曹神鬼之事。
治理九幽陰曹神鬼之事還有十殿閻羅王濟度人鬼，罰惡扶善。分別是：第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿閻羅王、第六卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿轉輪王。
人有臟腑之神，是道教神仙信仰的特色。它既是中國古代醫學對于臟腑的認識，又是道教存思、內觀、守一、內丹等方法的理論基礎。
道教認為“泥丸百節皆有神”。人由天所生，共有三萬六千神。之神，例如《道教玄門日誦早晚課》有“凈口神咒”稱:“丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，氣神引津。心神丹元，令我通真。思神煉液，道氣常存。”。《太微帝君太一造形紫元內二十四神回元經》有“八景二十四真”，指的是腦神、發神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神為上部八景神。喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神，為中部八景神;胃神、穿腸中神、大小腸中神、胴中神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神，即下部八景神。之神均有名字、形狀、服色等，為者所熟知。
臟腑之“神”對生命活動具有重要的調節作用，主要表現為臟腑精氣產生神，通過對臟腑精氣的主宰來調節其精氣血津液的代謝、調節臟腑的生理功能，以及主宰的生命活動。神的存在是臟腑生理功能正常與否的反映。有針對性的精神活動還能調整臟腑生理功能的紊亂，達到治病、康復的目的。《素問?移精變氣論》說：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現，因此神的存在是生理活動和心理活動的主宰。《素問?靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素問?宣明五氣》說：“心藏神。”這些都突出了神在生命活動中的主宰地位。精、氣、血、津液的充盈與運行有序，臟腑功能的發揮及相互協調，情志活動的產生與調暢，心理狀態的寧靜怡然，卻病延年的養生之道，都離不開神的統帥和調節。神是機體生命存在的根本標志，形離開神則形亡，形與神俱，神為主宰。
在道教的方法和科儀法事中，存思體內之神是一項重要內容。最有名的神是“三尸神”，《三尸中經》言稱者守庚申，即守內三尸神，就可以除三尸。也是道教神仙信仰中的一項內容，至今仍為許多修道人所煉養。
道教是以人為本的宗教，道教神仙體系中的許多神都是現實生活中的人所神化。人鬼之神即是本著有功于民則祀之的原則，把人奉為神。在古代有“聰明正直之謂神”之說。其中包括各民族的祖先神米樂M6官方網站、各民族的圣賢英杰、各行業的祖師、保護神，甚至各家族的先祖等等。在這里“神”就是“聰明正直之謂神”的意思。
人鬼之神源于中國古代的祖先崇拜和圣賢崇拜。古時祭祖意義重大，《禮記?祭統》說:“碲者，嘗之義大矣，治國之本也”，把祭祀祖先作為治國的根本，其意義在于慎終追遠。圣賢之神主要是他們的功德和品格受到后人的敬仰，正如《禮記?祭法》所說:“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”古時祭祖祀賢列入國家祭典，并且規格很高，典式繁多。而道教則將其奉之為神，建廟祠之。
人鬼之神很多，祖先神如三皇五帝;圣賢神如關公、岳飛;行業神如木匠祖師魯班、茶神陸羽、酒神杜康、等等，他們均為道教所崇祀。
仙人是道教的目標。道教追求長生不死，是道教仙人信仰的根本特征。仙人另一個特征是變化無方，神通廣大。東晉葛洪的《神仙傳?彭傳》對此作了形象生動的描述，“仙人者，或竦身入云，無翅而;或駕龍乘云，上造太階，或化為鳥獸，浮游青云，或潛行江海，翱翔名山，或食元氣，或茹芝草，或出入人間，則不可識。”仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。
仙人有品位高下之別。《抱樸子內篇》將仙人分為三等:“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”《天隱子》則將仙人分作五等，在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《仙術秘庫》亦稱:“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》則分為九品，即上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙。關于仙人品位的分類方法還有很多，不一一論述。
“真人”指的是存養本性、悟得大道的人。《南華真經》的《大宗師》篇謂“有真人而后有真知”，也就是說有真知的人即是真人。“天之所為”即“天道”，“人之所為”即“人道”。明天人之理，懂得天道與人道的關系，宇宙涵育人生，人生本乎宇宙，不以人智逆天，能“觀天之道，執天之行”，體天道以善人生，達天人合一廣大自在之境，這樣就達到了“真人”境界。
真人與仙人的區別在于，仙人追求不老不死，而真人“不知悅生，不知惡死”，追求的是精神永恒，不是肉體長生。
道教祖師多為真人。道教尊莊子為“南華真人”、列子為“沖虛真人”。全真道師王重陽、張伯端、丘處機、白玉蟾等均為“真人”。